中國裝飾藝術的寓意特征是在傳統(tǒng)大環(huán)境中即在禮樂文化氛圍中得到強化的。裝飾性藝術中，無論是圖案紋樣還是圖畫，其寓意所表達的中心主題是“吉祥”，這是一個延續(xù)千年的永恒主題。吉者福、祥者、祥者、嘉慶之意，是吉祥之兆。在《周易·系辭》中，有“吉事有祥”的說法，《莊子》中也有“虛室生白，吉祥止”的說法。因此，吉祥是對未來的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥如意是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個方面體現(xiàn)了裝飾至善至美的本質。

長久以來，我國人民一直追求一種吉祥美好的生活方式，在古代，祭祀是“吉事”，祭祀是“吉禮”，把善者賢人稱為“吉人”，帝王卜居之地為“吉人”，好日子為“吉事”。一些動物、植物和圖樣都被作為美好意義的象征和象征，因此，這些紋樣就包含了相應的吉祥概念。人們對吉祥的概念主要有：納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財、喜氣等等。在中國，傳統(tǒng)上有很多吉祥動物，如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等；吉祥動物有松、竹、梅、桂花、石榴、合歡、茱萸等；還有如意、銀錠、壽石、禮器等。在表現(xiàn)形式上，以圖案、紋樣的形式表現(xiàn)吉祥圖案、紋樣、圖案等，表達了人們追求美好愿望的種種愿望，有意無意、有吉祥如意。
吉祥觀應源于原始社會時期。原初民對生存與生存充滿希望，祭祀與卜卦活動是這一吉祥觀念的具體表現(xiàn)。占卜活動主要是占問兇吉的活動，卜用甲骨上常記有吉吉、吉吉等卜辭或靈驗記錄。李硯祖先生認為：“從紋樣形式上講，吉祥紋樣的起源與原始先民觀察物象取象的方式，以及對卜算子活動中紋樣的認識有直接關系”

吉祥物的出現(xiàn)源于吉祥意識的產生。有人之處，就有人追求美好幸福，祈求吉祥平安。先民們的吉祥意識源于先民對生活的不安。祖先們對人類自身的疾病、瘟疫和死亡充滿了困惑和恐懼，認為魔鬼入侵體內作怪，需要借助某種東西或神的幫助，向妖魔發(fā)起進攻，驅鬼逐妖，消災滅害，保佑平安。于是，他們舞姿翩翩起舞，把自己視為惡魔所懼怕的形象，成為家族和氏族的保護神。因此，圖騰出現(xiàn)了。原始人最初把圖騰視為祖先崇拜的圖騰，是一種動物、植物、無生物、自然現(xiàn)象，甚至人為創(chuàng)造的圖騰。隨后又稱圖騰為保護神。所以，圖騰既是宗族的祖先，又是保護神。接著又有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等等。這種與現(xiàn)代展柜制作企業(yè)形象識別系統(tǒng)的內容，展柜制作企業(yè)精神、行為規(guī)范、展柜制作企業(yè)標志、吉祥物、標準顏色、圖形符號等在形式上是多么接近！同現(xiàn)代展柜制作企業(yè)追求的企業(yè)內部員工凝聚力和互助精神，以及追求展柜道具品牌個性的統(tǒng)一。
在原始社會時期，那些彩陶圖案中已經包含了一種廣義的“吉祥”含義，原始初民在陶器等物品上刻劃符號、畫紋飾，絕不僅僅是為了美觀，而是為了與生存相關的神圣目的，是帶著對兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性的神圣目的。人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋及其他紋飾，無論出于巫術、祭祀、圖騰或希求多子、生殖繁衍的目的，彩陶紋飾無不體現(xiàn)著對吉祥的意義，是初民渴求吉祥的古老形式。

夏商周青銅器裝飾中，吉祥題材的出現(xiàn)，使得在禮器規(guī)范下的裝飾開始呈現(xiàn)世俗生活形式，如歡悅生動的鳳鳥紋、魚紋等，都蘊含著吉祥的生命。在秦漢之際，宗教神學是哲學的主流，它作為社會思潮成為漢代神學經學的一部分，強調天人感應，在宗教迷信的外衣下包裹著對人類生存的更多追求和肯定，如追求長壽、富貴、厚葬之風，因此裝飾也表現(xiàn)出同樣的生命和生活內容，所以一切都有寓意、象征意義、象征象征祥瑞，如青龍、朱雀、朱雀、“四面八方”、“四面八方”、“四面八方”、“四面八方”、“四面八方”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”、“五谷豐登”紋飾以吉祥為主題是在漢唐時期興起的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的整合時期，也是裝飾整體脫離了夏、商、三代天命的嚴謹規(guī)范。從此以后，“吉祥”就成了中國裝飾藝術的主旋律，流行于唐代的鳥紋、獸紋等紋樣，便明顯具有喻和美之意。到了明清時，凡事都要求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內容，這是生活保障的世俗化、形象化的結果，到了明清時期，吉祥幾乎成了唯一的內容。
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